ولما ذكر إقامتهم ويسر دخولهم ، وصف حالهم إذ ذاك فقال : مُتَّكِئِينَ فِيها أي ليس لهم شغل سوى النعيم ولا عليهم كلفة أصلا . ولما كان المتكىء لا يتم نعيمه إلا إن كان مخدوما ، دل على سؤددهم بقوله : يَدْعُونَ فِيها أي كلما أرادوا من غير مانع أصلا ولا حاجة إلى قيام ولا قعود يترك به الاتكاء . ولما كان أكلهم إنما هو للتفكه لا لحفظ الجسد من آفة قال : بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ فسمى جميع مآكلهم فاكهة ، ولما كانت الفاكهة لا يمل منها ، والشراب لا يؤخذ منه إلا بقدر الكفاية ، وصفها دونه فقال : وَشَرابٍ * . ولما كان الأكل والشرب داعيين إلى النساء لا سيما مع الراحة قال : وَعِنْدَهُمْ أي لهم من غير مفارقة أصلا . ولما كان سياق الامتنان مفهما كثرة الممتن به لا سيما إذا كان من العظيم ، أتى بجمع القلة مريدا به الكثرة لأنه أشهر وأوضح وأرشق من « قواصر » المشترك بين جمع قاصر وقوصرة - بالتشديد والتخفيف - لوعاء التمر فقال : قاصِراتُ ولما كن على خلق واحد في العفة وكمال الجمال وحد فقال : الطَّرْفِ أي طرفهن لعفتهن وطرف أزواجهن لحسنهن ، ولما لم تنقص صيغة جمع القلة المعنى ، لكونه في سياق المدح والامتنان ، وكان يستعار للكثرة ، أتى على نمط الفواصل بقوله : أَتْرابٌ * أي على سن واحد مع أزواجهن وهو الشباب ، سمي القرين تربا لمس التراب جلده وجلد قرينه في وقت واحد ، قال البغوي : بنات ثلاث وثلاثين سنة ، لأن ذلك ادعى للتآلف فإن التحاب بين الأقران أشد وأثبت . ولما ذكر هذا النعيم لأهل الطاعة ، وقدم ذلك العذاب لأهل المعصية قال : هذا أي الذي ذكر هنا والذي مضى ما وبني للمفعول اختصارا وتحقيقا للتحتم قوله : تُوعَدُونَ من الوعد والإيعاد ، وقراءة الغيب على الأسلوب الماضي ، ومن خاطب لفت الكلام للتلذيذ بالخطاب تنشيطا لهممهم وإيقاظا لقلوبهم لِيَوْمِ الْحِسابِ * أي ليكون في ذلك اليوم . ولما كان هذا يصدق بأن يوجد ثم ينقطع كما هو المعهود من حال الدنيا ، أخبر أنه على غير هذا المنوال فقال : إِنَّ هذا أي المشار إليه إشارة الحاضر الذي لا يغيب لَرِزْقُنا أي للرزق الذي يستحق الإضافة إلينا في مظهر العظمة ، فلذلك كانت النتيجة : ما لَهُ مِنْ نَفادٍ * أي فناء وانقطاع ، بل هو كالماء المتواصل في نبعه ، كلما أخذ منه شيء أخلف في الحال بحيث إنه لا يميز المأخوذ من الموجود بوجه من الوجوه ، فيكون في ذلك تلذيذ وتنعيم لأهل الجنة بكثرة ما عنده ، وبمشاهدة ما كانوا يعتقدونه ويثبتونه للّه تعالى من القدرة على الإعادة في كل وقت ، جزاء وفاقا عكس ما يأتي لأهل النار .